Hizmet Hareketinde Kullanılan Kavramlar

Bu sayfa salt okunur. Kaynağı görebilirsiniz ama değiştiremezsiniz. Bunun yanlış olduğunu düşünüyorsanız yöneticiye danışın.
====== Cilve ======

  * “Hoş ve latif bir şekilde görünme, ortaya çıkma. Göz alıcı ve zevkli hareketlilik. Tecelli, zuhur.” (([[http://www.lugatim.com/s/cilve|“Cilve”, Kubbealtı Lugatı]].))

  * “... nasıl ki yeryüzünde bulunan parlak şeylerin güneşin akisleriyle parlamaları ve denizlerin yüzlerinde kabarcıkları ziyânın lem’alarıyla parlayıp sönmeleri, arkalarından gelen kabarcıklar yine hayalî güneşçiklere aynalık etmeleri bilbedâhe gösteriyor ki; o lem’alar, yüksek bir tek güneşin **cilve**-i in’ikâsıdırlar ve güneşin vücudunu muhtelif diller ile yâd ediyorlar ve ışık parmaklarıyla ona işaret ediyorlar.”((Bediüzzaman Said Nursî, //Sözler//, İstanbul: Şahdamar Yayınları, 2010, s. 115.))

  * “Nasıl ki bir ırmağın kabarcıkları gidiyor, arkasından gelen kabarcıklar, gidenler gibi parladığından anlaşılıyor ki; onları parlattıran, dâimî ve yüksek bir ışık sahibidir. Öyle de bu işlerin süratle değişmesi, arkalarından gelenlerin aynı renk alması gösteriyor ki; zevalsiz, dâimî bir tek zâtın **cilveleridir**, nakışlarıdır, aynalarıdır, sanatlarıdır.” ((A.g.e. s. 306.))

  * “Cenâb-ı Hak, [[insan|insana]] giydirdiği vücud libâsını sanatına mazhar ediyor. İnsanı bir model yapmış, o vücud libâsını o model üstünde keser, biçer, tebdil eder, tağyir eder; muhtelif esmâsının **cilvesini** gösterir. Şâfî ismi hastalığı istediği gibi, Rezzâk ismi de açlığı iktizâ ediyor.”((Bediüzzaman Said Nursî, //Lem’alar//, İstanbul: Şahdamar Yayınları, 2010, s. 10.))

  * “... insan-ı ekber olan âlem de tecelli eden bütün esmâ-yı ilâhiye, bir âlem-i asgar olan insanda dahi o esmânın umumiyetle **cilveleri** var.”((A.g.e. s. 10.))

  * “... mevcûdâtta sebeb-i muhabbet olan [[husun|hüsün]] ve ihsân ve kemâl, umumiyetle Bâkî-i Hakikî’nin hüsün ve ihsân ve kemâlâtının işârâtı ve çok perdelerden geçmiş zayıf gölgeleridir, belki **cilve**-i esmâ-yı hüsnânın gölgelerinin gölgeleridir.”((A.g.e. s. 18.))

  * “Bâkî’ye müteveccih olan şey, bekânın **cilvesine** mazhar olur.”((A.g.e. s. 20.))

  * “İnsan çendan fânîdir. Fakat bekâ için halk edilmiş ve Bâkî bir Zât’ın aynası olarak yaratılmış ve bâkî meyveleri verecek işleri görmekle tavzif edilmiş ve Bâkî bir Zât’ın, bâkî esmâsının **cilvelerine** ve nakışlarına medâr olacak bir sûret verilmiştir. Öyle ise, böyle bir insanın hakikî vazifesi ve saâdeti, bütün cihâzâtı ve bütün istidâdatıyla o Bâkî-i Sermedî’nin dâire-i marziyâtında esmâsına yapışıp, ebed yolunda o Bâkî’ye müteveccih olup gitmektir.”((A.g.e. s. 22.))

  * “Sâni-i Zülcelâl’in çok esmâsı var. Her bir ismin ayrı bir **cilvesi** var.”((A.g.e. s. 70.))

  * “... ehl-i küfür ve [[dalalet|dalâlet]] ise, küfürdeki inkârıyla, mevcûdâtın ille-i gâiyeleri ve sebeb-i bekâları olan o netice-i âzamı reddettikleri için, umum mahlûkatın hukukuna bir nevi tecâvüz olduğu gibi, umum masnûâtın aynalarında **cilveleri** tezâhür eden ve masnûâtın kıymetlerini, aynadarlık cihetinde âlî eden esmâ-yı ilâhiyenin **cilvelerini** inkâr ettikleri için, o esmâ-yı kudsiyeye karşı bir tezyif olduğu gibi, umum masnûâtın kıymetini tenzil ile, o masnûâta karşı bir tahkir-i azîmdir.”((A.g.e. s. 105.))

  * “... [[ehadiyet|ehadiyet]] ve samediyet-i ilâhiye, her bir şeyde husûsan zîhayatta, husûsan insanın mâhiyet aynasında bütün esmâsıyla bir **cilvesi** olduğu gibi; vahdet ve vâhidiyet cihetiyle dahi mevcûdât ile alâkadar her bir ismi bütün mevcûdâtı ihâta ediyor.”((A.g.e. s. 121.))

  * “Sen Bâkî’sin; giden gitsin, Sen yetersin. Madem Sen Bâkî’sin; zevâl bulan her şeye bedel bir **cilve**-i rahmetin kâfidir.”((A.g.e. s. 301.))

  * “Hem [[insan|insan]], nasıl ki hayat-ı câmiasıyla Zât-ı Zülcelâl’in sıfât ve şuûnâtına bir mikyas-ı mârifettir ve **cilve**-i esmâsına bir fihristedir ve [[suur|şuûrlu]] bir aynadır ve hâkezâ çok cihetlerle Zât-ı Hayy-ı Kayyûm’a aynadarlık eder. Öyle de, [[insan|insan]], şu kâinatın hakâiklerine bir vâhid-i kıyâsîdir, bir fihristedir, bir mikyastır ve bir mîzandır.”((A.g.e. s. 439.))

  * “Hayat, **cilve**-i esmâ ile muhtelif harekâta mazhar olur, tasaffî eder, kuvvet bulur, inkişaf eder, [[inbisat|inbisat]] eder, kendi mukadderâtını yazmasına müteharrik bir kalem olur, vazifesini îfâ eder, ücret-i uhreviyeye kesb-i istihkak eder.”((Bediüzzaman Said Nursî, //Mektubat//, İstanbul: Şahdamar Yayınları, 2010, s. 44–45.))

  * “Rahmet-i ilâhiyenin en latîf, en güzel, en hoş, en şirin **cilvelerinden** olan [[sefkat|şefkat]], bir [[iksir|iksir]]-i nurânidir. Aşktan çok keskindir. Çabuk Cenâb-ı Hakk’a vusûle vesile olur.”((A.g.e. s. 84.))

  * “Madem Sâni-i Zülcelâl vardır ve bâkidir.. ve sıfât ve esmâsı dâimî ve sermedîdirler. Elbette o esmânın **cilveleri** ve nakışları, bir mânevî bekâ içinde teceddüt eder; tahrip ve fenâ, idam ve zeval değildirler.”((A.g.e. s. 326.))

  * “Ve keza delâlet etmek tazammun etmeği iktiza etmez. Mesela, kabarcıktaki güneşin **cilvesi** güneşin vücuduna delâlet eder, fakat güneşi tazammun edemez, yani içine alamaz. Ve keza bir şeyi bir şeyle tavsif edenin, o şeyle muttasıf olması lâzım gelmez. Mesela, şeffaf bir zerre, şemsi tavsif eder, fakat şems olamaz. Bal arısı Sâni-i Hakîm’i vasıflandırır, amma Sâni olamaz.”((Bediüzzaman Said Nursî, //Mesnevî-i Nûriye//, İstanbul: Şahdamar Yayınları, 2007, s. 69.))

  * “... kâinatta tecelli-i rubûbiyet ve faaliyet-i kudrete ve makarr-ı hilâfete ve Hayy-ı Kayyûm isimlerinin **cilvelerine** en uygun topraktır. Nasıl ki arş-ı rahmet su üzerindedir, arş-ı hayat ve ihya da toprak üstündedir. Toprak, tecelliyât ve cilvelere en yüksek bir aynadır.”((A.g.e. s. 223.))

===== Ayrıca Bakınız =====

  * [[inikas|İn’ikas]]

===== Dipnotlar =====